“弥勒佛”就是今人所称的“当来下生弥勒尊佛”。这尊佛，现在还在我们头顶上的天界，是“欲界”六天中的第四重天，叫做“兜率天”的天宫，“弥勒内院”居住；为兜率天的教主，天上天下，都知道他现在还没有成佛。可是他的菩萨地位，已经很高很高，高到和佛陀差不多了，是一位一生补处的等觉大菩萨；就在兜率天等候着将来下生我们这个人间成佛，是现在佛教教主释迦牟尼佛的下一尊佛。在贤劫中有千佛出世，第一尊名“拘留孙佛”，第二尊名“拘那含牟尼佛”，第三尊名“迦叶佛”，第四尊就是“释迦牟尼佛”，第五尊才是“弥勒佛”。

当释迦世尊成佛以后，弥勒曾在释迦座下为弟子，在世尊当时的弟子中，他是一位杰出而鼎鼎有名的大菩萨，世人都称他叫“弥勒菩萨”。世界上各处，现在的寺院里，或在家人的佛堂，大部分都供奉有这位菩萨的造像，笑口常开，大肚包容，使人见之，皆大欢喜，在处世做人方面，给人们以莫大的启示，是一位人人不可缺少的菩萨。

“弥勒”，是这位菩萨的姓氏，译为我们中国的语文，为“慈氏”，故有人称为“慈氏菩萨”；名字叫“阿逸多”，意思就是没有人能胜过他，故又有人称他叫“阿逸多菩萨”，或“无能胜菩萨”。这位菩萨，在释迦佛出世后，生于古印度南天竺波罗捺国，劫波利村，大婆罗门家，外国人又有以阿逸多为他的姓，弥勒为名，如美国，称呼人的名字在前，姓氏在后，这是他们的习惯。

弥勒菩萨修行，已经多生累劫了。在久远劫时，他的名字叫“一切智光仙人”，正逢“弥勒佛”出世，他闻佛讲说慈心三昧经有感，当即发愿自己要学弥勒，也要做弥勒，效法先佛，行菩萨之道，广度众生，乃至将来成佛。因此他的名字，累劫以来都叫“弥勒”。

弥勒菩萨，在释迦世尊尚未示寂之前，他就回到自己的家园，在原来他出生的地方，结跏趺坐入灭，当时身现紫金色，光明艳丽，世所罕见，舍此色身，乃上生兜率陀天。“兜率”就是知足的意思，生在此天的天众，对于五欲之乐，皆能满足。可是弥勒菩萨在天宫，是当教主，度化天界众生，不是贪图享受天福。兜率依空而居，在此天一昼夜的时间，等于我们地球的人间四百年那么久；兜率天一岁，就是人间十四万年。弥勒菩萨的天寿是四千岁，合算地球的时间，要经过五十六亿七千万年，还有那么久远的时间，他才能下生人间成佛。所以现在的佛教徒都尊称弥勒菩萨为当来下生弥勒尊佛。

“当来”，就是将来，也就是应当他来，绝对不是别尊佛来；将来既是以后，以后要到什么时候？什么国度？这位伟大的弥勒菩萨，才会降生人间成佛呢？在上文曾说过，我们这个地球分“成住坏空”四大阶段，合八十小劫，共为一大劫；每一阶段，即一中劫；每一中劫，有二十个小劫。由人寿八万四千岁，每隔百岁减一岁，减至人寿十岁时，再增；仍是每隔百岁增一岁，增到八万四千岁。这一减一增，为一小劫。我们这个地球，在“成”的中劫二十个小劫中，没有佛出世，到“住”的中劫第八小劫才开始有佛。释迦牟尼佛是在第九小劫出世，而弥勒要到第十小劫的人寿自八万四千岁初减时期降生人间成佛，号称弥勒，以继承释迦佛位，那时乃是一个丰美和乐的世界，所以世人将会称他为“富贵佛”或“欢喜佛”。

弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿着；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗剎众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不需祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。

世界的宝藏，都集中储藏于儴佉圣王所属的四个小国：第一处是乾陀越国的伊罗钵大宝库，第二处是弥提罗国的般绸大藏库，第三处是须赖叱达国的大宝藏库，第四处是波罗捺国的儴佉大宝藏库。这四国宝藏库所储存的珍宝及奇异之物，实在太多，无法统计其数。波罗捺国的儴佉宝库所藏，全是十方所朝贡儴佉王的宝物，所以才用圣王的名字，以表纪念。但四库所存，尽归世界人类所共有，王不私蓄，管理宝藏的人，又负拯济之责，发现世界上有贫穷的人，就来呈报圣王，取宝物以惠施，凡是布施于众，圣王就心生欢喜。这时世界上的人类，饮食、衣着、房屋、交通、娱乐、生养、教育，一切无忧，所谓的贫穷者，只不过是没有宝物严饰其身的边民而已。若圣王看见世人男女老幼，不论是何种肤色的人种，只要都有庄严健康的身体，端正明朗美貌的面容，他就非常满意。

这位贤明的圣王，有一位最好的总理大臣，名字叫“修梵摩”，是圣王少年时代的好朋友，学问渊博，才华出众，知识过人，见解超越，智慧殊胜，慈悲利世，和圣王一样，都是黄色的人种，颜貌端正，身体健美，青年有为。他的夫人“梵摩越”，在世上玉女之中，是最有聪明智慧贤淑女德和学识优秀的女子，慈悲为怀，端庄美妙，可以盖世，有如天上帝释之妃，口中呼吸，有优钵罗华的香，身上亦自然有栴檀香气，没有一般妇人女子的八十四态。终身没有疾病灾难的痛苦，心中永无杂念乱想，亦不生烦恼苦闷，这都是前世为人时，所修身、口、意三业清净妙行感应得来的果报。他们夫妇二人，在宿世因中，多生累劫以来，所想所作所说的，都是修行布施，慈济大众的德业，才感为宰辅眷属，不但世人敬仰，诸天亦甚赞叹，稀有难得！

此时在兜率天宫，弥勒内院的弥勒教主，四千岁天寿已满，以佛眼观察地球，认为降生人间度化众生的时机已到，就选择修梵摩宰相和梵摩越夫人为父母，便降神下应，怀胎月满，亦同释迦如来一般，也从母亲右胁化生，诸天庆贺，父母欢喜，生具三十二大人相，八十种随形好，身相庄严，色似黄金，父母给他起名叫“无能胜”弥勒。

弥勒稍长，深感世间学问实在平凡，不如出家修行，即在鸡头城郊外，一处风景极其优美的华林园出家，那里有大龙华树，此树枝干如龙，花似龙头，故名龙华树。弥勒菩萨在出家的当天午夜，即在此龙华树下坐禅，顿成正觉。弥勒成佛，震动了三千大千世界，地神各相传播这个消息，四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵天的天众，都知道弥勒成佛了，为天人师。欲界第六天的他化自在天王，即率天众，从空而降，来到弥勒佛的地方，恭敬礼拜。从是开始，弥勒如来即对人天说法，促成许多天、人出家。其次，是鸡头城中，将有一位善财长者，率领了八万四千人闻弥勒世尊说法，使诸人民，心开意解，去尽尘垢，得法眼净，并出家即成阿罗汉道，这是初会。此时转轮圣王儴佉，闻之惊讶！亦来佛所，请佛说法，不久，圣王让位于太子，自己要求随佛出家，现沙门身，得罗汉道。弥勒的父亲，修梵摩长者闻之，亦率领修行的梵志八万四千人一同出家，身为沙门，得罗汉果。弥勒的母亲梵摩越夫人，亦率领八万四千彩女，随佛出家，为比丘尼，得罗汉道。佛的母亲，因出了家，影响所及，有数千万妇人女子，亦到佛陀的地方，要求出家学道；有善根的，大多渐次取证，还有许多未得果的，弥勒佛给她们说大乘中乘小乘的三乘圣教。

弥勒佛一生说法，广度无量众生，其中最大盛会有三次：第一次度九十六亿人，第二次度九十四亿人，第三次度九十二亿人。这就是将来最著名的“龙华三会”。因此，这个娑婆世界，在这一时期，建设成就弥勒佛的人间净土；所度大众，皆证阿罗汉的果位。还有在天上人间或其它的法会，所度众生，乃是无量无边，难以统计。其所度的众生，随即得证道果，亦非偶然，这都是多生累劫修来，大多是在释迦牟尼佛教化的正法时期，像法时期及末法时期，即种善根，广结佛缘，学佛修行，实行众善，念佛斋戒，弘法利生，修持福德智慧之所致也。

弥勒如来，寿八万四千岁满，才入涅槃，遗法应当存在八万四千年。

以上的情形，是将来弥勒佛下生人间成佛的大概，乃释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园时，当弟子一千五百多人集会时，经阿难尊者“偏袒右肩，右膝着地”，慎重的恳求说：“如来玄鉴，无事不察，当来过去现在三世，皆悉明了。过去诸佛姓字名号，弟子菩萨，翼从多少，皆悉知之。一劫百劫，若无数劫，皆悉观察；亦复知国王大臣，人民姓字，悉能分别。如今现在国界若干，亦复明了。将来久远，弥勒出现至真等正觉，欲闻其变，弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？”如此再三的恳求，佛陀慈悲，为答复阿难代表会众的请求，而说此预言经“弥勒下生经”所出，根据许多经证，是可以查考的。

目前社会上，有一种玩法之辈，企图不明，利用世人不知将来弥勒佛下生人间的预言情形，乃捏造事实，伪造真经，妖言惑众，说转轮圣王已经出世在中国大陆，弥勒佛已降生人间，蛊惑一般愚夫愚妇，盲目崇拜，并鼓励干部热心秘密传播，以“先到为君，后到为臣”为号召。此实有违经证，诸如此种活动，希我读者善男信女们，务必要提高警觉，千万不可误入邪途，自毁光明的前程而堕落黑暗之中！如已误踏迷途的，当及早醒悟，不可固执邪见谬论，赶快弃邪皈正，共同遵守释迦佛陀的教法。有三藏十二部经典作我们的指南针，好好的修心修行，励行正道，广结佛缘，远离诸恶，众善奉行，共同来实践人乘佛教，建设人间净土，庄严世人身心，保持人道，准备将来再过五十六亿七千万年时代，共同欢迎弥勒菩萨下生我们人间成佛。

在我们这个世界上，自有地球开始，到将来地球毁灭，人类的寿命，最长的时期，是八万四千岁，最短的时期是十岁，另有一位更长寿的人，他将活到五十六亿七千万岁，现在已经活了两千五百多岁，至今仍然还活着哩！

依据佛经的记载，这位长寿的人，是释迦牟尼佛弟子中，头陀第一的大弟子，名字叫做大迦叶。两千五百年前，在中印度摩竭陀国首都王舍城，附近的摩诃娑罗陀村，有一位大富豪贵族，尼拘卢陀竭波长者，就是大迦叶的父亲，当他母亲怀胎十月，一天在庭院散步，忽然困倦，坐在大树荫下休息时，见有天衣飘来，大迦叶便降生了，和佛陀一样，也是独生子。青年时期，父母为他娶了一位美丽胜过天妃的妻子，但一向分床共室，做了十二年有名无实的夫妻，因为二人都立志出家，坚志守净，果然后来得满心愿。

大迦叶三十岁，正是释迦牟尼佛在菩提树下，金刚座上，夜睹明星，成佛的那年，他离家寻师求道，两年后才访到佛陀，做了僧团中的一位比丘，精进苦行，为教忘身，到了老年，已是佛陀座下的首座大弟子，人人都称他为尊者大迦叶。佛陀八十岁的时候，应身化世的因缘已满而入涅盘，大迦叶乃继承佛陀衣钵，掌理僧团；当佛陀的金棺放在天冠寺，弟子们举火荼毗，薪火不燃，七天之后，等大迦叶尊者来到时，金棺中佛陀的两足伸出，尊者涕泣顶礼说道：“慈悲的佛陀！伟大的救主！您放心，我们会依您的足步来行！”说完这话，佛陀双足就缩进棺中，正在弟子们号哭声中，佛陀放出三昧真火，自焚荼毗了。从此大法流传的责任，就由大迦叶负担起来了。

迦叶尊者的年纪已过百岁了，有一天他到阿难陀住的地方，吩咐阿难陀继承他未完的工作，他又跃身虚空，到了天上，供养礼拜佛陀的舍利八塔。回到王舍城，前去向阿阇世王告辞，因王午睡，不便惊扰，就径往离王舍城西南八里外的鸡足山中；山有三峰屹立，成鸡足形，当尊者到山，三峰裂开，自然形成禅座，尊者即以草席地而坐，并对护法神说道：“我今将以神通法力来保持这个身体，用粪扫衣来覆盖，等五十六亿七千万年后，弥勒菩萨降生，成佛时，我再去拜见他，授佛的衣钵。”说完这话，鸡足三峰，就自然合起来。

阿难陀尊者和国王阿阇世，知道这个消息，无比的悲伤，一同到鸡足山上，要看大迦叶；到达时，鸡足山自开，他们看到大迦叶安祥端然坐着入定，身覆曼陀罗华，证明他没有死去，便放心了，他二人供养礼拜退出，山峰又自然合拢来了。

依据佛说预言，弥勒上生经及当来弥勒下生成佛经的记载：释迦牟尼佛的弟子弥勒菩萨，在释迦世尊尚未示寂之前入灭，舍此色身，上生兜率陀天，住在弥勒内院，为该天的教主，应享天寿四千岁；此天一昼夜的时间，等于我们地球的时间四百年，兜率天一年，就是人间十四万年，弥勒天主四千岁，合算地球人寿，为五十六亿七千万岁。那时弥勒降生人间成佛，继承释迦佛位，说法度生，并与弟子等，俱往耆阇崛山，即释迦佛时的鸡足山，到达山下，安祥徒步而上，到了山顶，弥勒以手擘山，如转轮王开大城门，鸡足三峰，顿时裂开，见大迦叶仍端正安祥禅定如故。有梵天王从空而至，以天香油灌大迦叶头顶，油灌了身，击木犍椎，吹大法蠡，大迦叶即从灭尽定觉醒过来，整整衣服，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，持释迦牟尼佛的僧伽梨衣，授给弥勒，并说：“大师释迦牟尼佛陀，临涅槃时，以此法衣付嘱于我，令奉世尊。”此时跟弥勒世尊上山的随从弟子们竟说：“为什么今天此山顶上，有此人头虫出现，短小丑陋，还穿沙门的衣服，能礼拜恭敬世尊？”当时弥勒佛，乃呵斥大众说：“切莫轻视此人，此乃先佛释迦牟尼世尊，于五浊恶世，教化众生时，千二百五十弟子中，头陀第一，身相庄严，舍金色妇，出家学道，昼夜精进，慈愍众生，为法住世，待传衣钵的大迦叶尊者，乃此人也。”说完这话，一切大众悉皆恭敬作礼。

当时弥勒世尊，接过释迦牟尼佛的僧伽梨衣，覆在右手，只能掩盖两指，又转左手，仍只能覆盖两指，因为这时的人，身体高过一十六丈的缘故，众人百思莫解，深感奇怪，为什么先佛时期，世人的身体那样卑小，其实不知在过去五十六亿七千万年时，人类皆因贪瞋痴浊、骄慢之所感，身体高大不过六尺。弥勒世尊，告大迦叶说：“汝可现神变，并说先佛所有经法。”大迦叶当即跃身虚空，作一十八变，或现大身满虚空中，大复现小，如葶苈子，小复现大，身上出水，身下出火，履地如水，履水如地，坐卧空中，身不坠地，东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没，上踊下没，下踊上没，于虚空中，化作琉璃窟，承佛神力，以梵音声，说释迦牟尼佛十二部经，大众闻说，深感奇怪，叹未曾有，当时感化八十亿人远尘离垢，证罗汉果，一时无数天人发菩提心，从空降下，顶礼弥勒，齐说：“一切有为法，悉皆是无常。”大迦叶辞佛而退，到坐禅入定之处，自出三昧火，舍此报身，入于涅槃，众收舍利，在山顶起塔供养，弥勒赞叹大迦叶，而大迦叶的骨身舍利亦出音声而说偈言：

头陀是宝藏　持戒为甘露
能行头陀者　必至不死地
持戒了生死　及与涅槃乐

以上所说，就是我们这个世界上唯一长寿到五十六亿七千万岁的大迦叶尊者之过去和未来，实在希有难得，不可思议也。

“世界末日”这个名词，是出在基督教，或附和上帝创造万物的其它宗教。但当你问他们，世界末日，是在什么时期？没有人能说得清楚；只说：世界上人心太恶，灾难重重，那就是世界末日快来到了，地球快要毁灭了！这能知以“小三灾”的现象来劝人向善，已不容易，实在令人钦佩。另有一种邪道，更强调“三期末劫”，说“现在就是末劫”，如果快信他们的道，“天庭挂榜，地府除名”。这种说法，似是而非，近乎以一种恐怖的手段，使世人相信而接受他们的说词；且与世界“成、住、坏、空”的真实事相不能符合，实不可误信。但以各宗教所说的“世界”，都是指地球而言；按佛典所说的世界，就不止地球一个。所谓世界末日当在什么时期，我们就来谈谈这个值得讨论，也应该研究的问题。

什么叫“世界”？以过去、现在、未来，这三世迁流不息，如环无始的时间叫做“世”；有东西南北上下方位界畔之分的，谓之“界”。世界又名为“世间”；间者，为间隔的意思，如这个星球世界，与那个星球世界，必有间隔，故谓之世间，同世界的意思一样，所以我们人类居住的世界，叫“人世间”，又简称为“人间”。

我们这个地球世界，不是独一无二的世界，在大宇宙之间，地球只能算是恒河沙数无法统计的世界之中的一个星球世界，名曰“地球”。佛经上所说的“南赡部洲”，就是指我们所居住的这个地球。地球世界是“小千世界”中的一个球体。在此要提出“三千大千世界”这个名词来解释，才能明白佛说的世界范围究竟有多么广大。

以一个“须弥”为中心，须弥之中有一太阳，其上为四天王天，再上是三十三天；须弥四方有四大部洲，我们所居住的地球，位于南非南方，叫“南赡部洲”，东非东方有“东胜神洲”，西非西方有“西牛贺洲”，北非北方有“北瞿卢洲”，这四个大星球，比较完美，都是有人类居住的，还有许多世界是不完美，或缺少生物生存的必需条件，而全无人类或其它任何生物居住的。四洲往下的太虚，还有许多地狱，乃至最下的无间地狱，以上合计起来，才能算是一个小世界。

如上所说的小世界，合一千个，叫做“小千世界”；再合一千个小千世界，叫做“中千世界”；又将中千世界，再合一千个，为一“大千世界”。这大千世界之内，包括了小千、中千和大千，这一数字就叫“三千大千世界”。一个大千世界之内，就有一○○○○○○○○○个小世界，如加各洲以及各星球世界来计算，这三千大千世界的星球世界已无法统计，以上算是一尊佛的教化区。佛经上说，十方还有那么多的佛“今现在说法”，一佛化区，就有一○○○○○○○○○个太阳，有无法统计的世界，就有无法统计的太阳，那星球和月球，更是没法统计的数字；宇宙之内的星球无法统计，所以佛说太空的世界，犹如恒河的沙。因为印度有条大河，名叫恒河，这恒河的沙，比世界上任何其它河流的沙都特别多，每当数字多到非算术之所能计算时，佛陀总是用“恒河沙数”四个字来作譬喻，以现在算是太空时代了，天文家用最大口径的望远镜来观察，也只能看到几个较大的星球，其它看不清的星球世界，就用“星河”或“银河”二字以代之。若将来发现有更多的星河 ，势必用“太空

星海”四字以代之，方符实际。

上面提到，一尊佛的化区就是一个三千大千世界，所以说，一佛出世，三千大千世界都会震动。按释迦牟尼佛在地球上示寂灭度之后，为什么还要经过人间的年岁五十六亿七千万年，弥勒佛才会出世呢？中间不是没有佛了吗？不！在此知道一个答案是：一则因兜率天宫的天寿必满四千岁，即等于人间五十六亿七千万年，在这个时期，释迦牟尼佛不但是我们地球的教主，同时也是这一个三千大千世界的教主；二则不能以世俗的想法和看法，说释迦牟尼佛已经死了，其实，佛是了脱生死，不生不灭的，在地球上的示身度化因缘告一段落时，又必须到这一“三千大千世界”之内的其它星球，凡有情居住的世界去度化众生，必须等到弥勒佛出世，再由弥勒继承释迦的佛位。

由上面看来，我们知道多少世界，才是一个三千大千世界，而这三千大千世界的“成住坏空”，皆是同时，所必经过的劫数，也是一样。世界在坏劫以前，是住劫，住劫之中，有二十个小劫，在每一小劫的减劫末期，人寿平均十岁时，因人心太恶，会感有“小三灾”的出现。第一是“刀兵灾”，那时的人，几乎个个非法，不守本分，瞋毒猛烈，见人即起杀害之心，随手拾取一片草叶，都可当作利刃，顺便拿起一件东西，都是杀人的凶器。人与人之间，不但斗争，且相互残害，人命不如虫蚁，劫末常发生此灾，时起时止，约以七天为期。第二是“疾疫灾”，因人心太恶，所感瘟疫疾病流行，各种病苦交炽，无药可医。因为恶人心中有毒，五脏六腑，亦皆有毒，呼吸所吐碳气，使人遇之，即告死亡，劫末常有此灾，每次约七个月又七天为一期。第三是“饥馑灾”，因人心毒恶不堪，所感天时不顺，久旱不雨，五谷无收，人人饥馑，草根树皮不够活命，六畜无存，人食人肉，每发此灾，时间较长，大约每次七年七个月又七天为一期。那时因饥饿而死的人，几近百分之百。

现在是人寿平均年龄，不过六七十岁，世风日下，道德沉沦，人心不古，竞相为恶，讥笑为善的人，陷害贤良公正，标榜恶人，如以每隔百岁，人寿即减一岁来计算，减到人寿平均不过十岁时，以上所说的小三灾即会出现。以近些年来，地球上各种灾难频仍，这就是人心向恶所感的现象，一旦到了劫末，世人的苦报，就可想而知了。在佛教以外的宗教，大概就认为这是世界末日已经到了。其实不然！这只能说是这一小劫已到了穷途末路。在此小劫之终，人类饱尝苦痛的经历，有累劫行善，见恶厌世而隐居深山的少数人类，幸免于难，保得性命，又会出来社会，见人即劝，互相勉励，共同为善。因为善心善行善业所感，人类又在世上繁盛起来，人寿逐渐增加，每百岁增一岁，增到最高峰，平均人寿八万四千岁时，又再开始减少，这就是住劫中第十小劫的减劫初，那时弥勒佛才降世。

弥勒佛降世之后，住劫由第十一小劫到第二十小劫之中，还有九百九十五尊佛降生在地球世间，普度众生。过了住劫，再去就是坏劫开始，坏劫也是二十小劫，在第十九个小劫中，不但地球世界，凡是三千大千世界的人类有情众生先坏；经累劫十方三世诸佛菩萨应化的结果，一切众生，都知改恶为善，六道众生，多转人道，受其度化，至地狱之中，空无一个众生时，才进入坏劫的第二十小劫。由此可见，地藏王菩萨所发的大愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”是可能实现的，众生是度得完的，他绝对会成佛的。在第十九小劫以前，上自初禅天及一切世界，下至无间地狱的众生，各随其往昔行善的业因，有的到了二禅天以上各层天界，有的是超出三界，有的到了他方诸佛国土。这时有情世间坏完，然后到最末一个小劫，才会出现“大三灾”毁灭一切器世界。这火、水、风三大灾，并非同时发生，乃是各自轮次而起。那时太空失去了平衡作用，一切世界星球失轨，在地球上，可以看见七个太阳同时出现，焚烧一切世界，下至最远的无间地狱，包括一切三千大千世界，上至欲界六天乃至色界的初禅天，都全被烧毁；“大火灾”过去，接连就是“大水灾”，色界的第二禅天以下至无间地狱，都被大洪水所浸澜；跟着又是“大风灾”，自色界的第三禅天以下至无间狱，一切世界，如吹微尘一般，所有物质尽被大风所吹，飘散无影无踪了。

上面所说的大三灾毁灭世界时，不是一次就算过去了，乃接二连三，先有大火灾七次，才是大水灾一次。如此经四十九次大火灾（其中一共七次大水灾），再经七次大火灾之后，最后才是一次大风灾；计有五十六次大火灾，七次大水灾，一次大风灾，总经六十四次大灾。一切世界经过如此大的灾难之后，进入空劫，这个时期，才是真正的世界末日。

佛教的教主释迦牟尼佛，在我们这个地球人间成佛，住世八十一岁，说法四十九年，讲经三百余会，曾说过人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛教，广度众生。

传入中国的佛教，五乘兼具，但古德们特别标榜大乘，因此历代高僧大德，继往开来，续佛慧命，传佛光明者，不乏其人。

但要除民倒悬，拯救众生，不但要有进步的经济措施，以及适应时代潮流的科技；尤其需要契合现代人类所需要的宗教信仰，来配合改造人心，以实现现代的心理建设，复兴固有文化，才能使世人早日苏醒，恢复人伦道德，礼义廉耻。

世人无不尊重和赞扬人民有宗教信仰自由的宪法，才是今日世界上最伟大而切合人心的宪法。基于潮流的需要，实有推行人乘佛教的必要，将人类能够接受而又能实践的人乘佛理，深入浅出的弘扬，使世人依教实行，改造人心，安定社会，配合每一个国家的国策，使世人都能广行人乘菩萨之道，而入大乘佛法，拯救全世界的人类，才有希望。

谈到地球世界的人类，本来当初都是无忧无挂，光明和乐的，后来因先起了贪心，接着又生了嗔心、痴心、慢心和疑心等，一切妄想的心，都产生了；偷盗、争斗、打杀、邪淫、妄语、饮酒等，种种罪恶的行为，辗转增加，渐次形成了六道轮回，三界火宅，人人都免不了病患灾厄苦难与提早死亡，将此世界变成了无边的苦海。尤其是现代，由于人为的因素，使人类随时都在忧愁苦闷烦恼恐怖紧张的情况之下生活，没有一刻安宁；走遍天涯，也找不到一片是干净的土地，所以这个地球世界，真是名副其实的娑婆世界。“娑婆”就是忍苦的意思，这个世间，又叫忍苦世间，凡生长在这个世界上的人类，最大之不幸，乃时刻都要在忍苦忍痛中，才能活得下去；然而世人，竟然不知觉悟，颠倒迷执，认假作真，以非为是，麻木不仁，胡里胡涂的生活，不知不觉的生存。有极少数的人是清醒的，多数的人，都是在“财色名食睡”、“色声香味触法”的五欲六尘中，自讨麻醉，自寻毁灭，为了自私自利，权力与利欲的作祟，到处弄得乌烟瘴气。往往有以为自己是世界上最聪明的人，结果是只有把人类带着朝向痛苦惨酷的边缘，背弃光明走进黑暗，踏入了泥泞，陷落深渊，不能自拔，到最后没有不是自取毁灭的。

世人作恶，不是一死了之，还要受到自然因果法律的支配，轮回转世，堕落三涂恶道之中，多生累劫，想复人身，实在难如登天了。人虽为恶，然而生为人身，实在难得，自属可贵，只要一念意转，回心向善，还有可救；若执迷不悟，任性而为，大限临头，无常恶鬼一到，富贵荣华，如幻如烟，“万般带不去，唯有业随身”，阎罗殿上，后悔莫及，纵然心想为善，已不可能，剑树刀山，铜床铁柱，火焰油锅，血河蛇蝎，冰城水域，铁爪飞鹰，叉斧矛绳，刑罚凶器，般般皆现，尽在眼前。地狱万状，历历如绘，睁眼尽见，罪鬼刑苦惨叫之声，清楚悉闻，看看自己，也和他们同是一样；凶恶狱鬼，前拖后推，强迫执行，在为人时，虽有本事，此刻此处，无力抗拒，奈何不得。罪恶有报，因果不昧，一旦阴司行刑，在阳世的家人眷属，浪费金钱财物，请人设坛超荐，种种法事，复有何用？纵烧钱化纸，设斋祀亡，大啼小哭，拜托阎罗，亦是无用。在人世间，分贫富贵贱，到地狱里，恶报却是一般。我们可看，阳人世间，法庭之上，高悬匾额，“法律之前，人人平等”，何况阴冥地府，职司自然重律，铁定不移，赏罚分明，轮回不误。

世人罪恶稍轻的，死后纵然不堕地狱，生在鬼类，亦甚可怜，化生化现，阴气飘渺，居住于黑暗污浊不净之处，食恶气以养命，心灵常感万分寂寞；凡所遭遇，即感苦痛，怕见光明，更怕风吹，遇阳光灯烛，即生热苦，遇冷更生寒苦，常感饥饿难忍，见饮食又生胀痛。阴阳隔世，虽说如隔一层薄纸，然而却是两个完全不同的世界，在生一切好的，皆已不能记忆，亲情眷属，不再认识；一切恶业，却耿耿于心，忧忧不舍，常起恶念，作弄于人。因人有人的光明，不为鬼类所害，鬼则痛泣，如生前被人谋害，或有人少钱欠债，鬼则日夜寻求机会，以为报复纠缠。恶人心光减退，心中的黑暗与鬼类的黑暗之心相应时，即为鬼魂亲近报冤或取偿；一旦为鬼，乃是生前业报，要到鬼命终了，方可随业轮回转生他道。故家人眷属纵有钱财，花费万金，以求超荐拔度，如非佛菩萨之神力，或有道高僧之修持功德所感，是无济于事的，烧钱化纸，毫无受用，荤腥祀拜，徒增痛苦，亦不得受用，灯烛及烧香，更使鬼魂远离。因鬼类生活，本与人类不同，自不宜以人类的生活方式，为鬼设想，所以有人说拜鬼神者，乃是人类的愚行。

若世人多因愚痴作恶，死后必定轮回转世，生于畜生道中，以了宿业因缘果报。畜生道中，虽然种类各殊，千差万别，乃是在往昔因中为人时，所想所作的一切恶业万别千差之所感应。畜道的畜生，亦各有它们不同的生活方式，如牛羊骡马之类皆是吃草，狗子会吃人的粪便，猫儿吃老鼠，鸡鸭鹅类吃五谷，鸟类吃粮食昆虫，大鱼吃小鱼，繁杂不能细举。假如一个人，在生前欠人钱财，死了必堕六畜血途之中，以图报偿。已投生为猪羊或是牛马的，他的家人眷属，再去请人念经，为它超渡，复有何用？给它烧钱化纸，设饮食以祀拜，亦不得受用。就因为畜类的生活方式，与人类相异，畜生虽然亦有五官四肢，为它讲说道理，劝它为善，畜类焉能懂得？对牛弹琴，对马吹箫，焉知欣赏？如果你向狗子传教：不可邪淫，但它遇到了异性，仍然会在大马路上或多人广众之处拉扯起来。既然是对于三途众生不能劝善，倒不如当他们现在为人身时，劝行善业，不堕三途，维持人道为合理。

傥若因善生天，固属很好，乃世人求之不得的事，但天上太过快乐，不知修行，如果三途果报未偿，天福享尽，五衰相现，仍会堕落地狱鬼道及畜生之中。且看世人，多因求福拜天，常行杀生，用荤腥祀拜，祈善未成，已先作恶，天尚未生，已造恶道之因，欲升反堕，岂不枉然。若有世人行了大善，生到天界，已不需用人间一切，然而他的家人眷属，还是糊胡涂涂，请人念经，设坛超荐，烧钱化纸，殊不知天上房屋宫殿，衣物饮食，一切现成，何能用你人间烧的草纸和纸人纸马及纸洋房？又何能食人间的荤腥酒肉呢？

世人虽有广行善业，然而性多妒忌，好斗争的，死后生在阿修罗道中，其福等同天上，或因嗔心过重，做出罪恶的事，修罗报尽，仍会堕落于三途恶道之中。若是生前的家人眷属，为他培善增福，做种种福德之事，修罗亦难得受用。

大家都知道，“人为万物之灵”，我们站在人道的立场上，对于人类本身的一切，应当彻底的求得了解；由于人心有了善恶，人的行为有了善恶，才有天堂地狱，六道众生，造成了三界火宅、六道轮回之苦。要超三界，得出轮回，唯有人可以做得到；就是诸佛菩萨，声闻缘觉，三乘圣贤，亦是由人因修行佛道而成，所以在十法界中，人为枢纽。当此释迦末法时期，修行证果，当然不是一件容易的事，但也不是绝对不可能的事，总之行善者少，作恶的多，纵然作恶堕入三途恶道，在未来的九百九十多尊佛及一切大菩萨，都要在坏劫以前，将有情众生度尽，才到世界末日，地球才会毁灭。因此，现世当在六道轮回中，首先度人，最为重要，故对人乘佛教的推行，实在是有必要的。

所谓乘者，比喻之词，乘乃车乘船乘，有载运之义。希望凡是已经发菩提心，行菩萨道的人们，共同起来，以现实的人类众生为度化的对象，以此人乘而使世人能个个学菩萨做菩萨，皆入圆觉菩萨境界，生生世世，多生累劫，在此地球共同推行菩萨人乘教化，广度一切有情，谓之人乘。

人乘佛教，弘扬释迦所说经典为原则，修意、口、身三业清净妙行为基础，以受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒五圣戒为根本，并以不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不愚痴、不邪见、不迷信、不托辞利用鬼神、不迎神赛会、不祀拜鬼神为助修，重在持戒修行。在行的方面：励行“八正道”，要孝顺父母，慎终追远，纪念先人，恭敬长辈，尊师重道，和乐家庭，倡兴家教，着重职教，医药卫生，保健事宜，经营正业，择善交友，和睦邻里，发展经济，奉公守法，安分守己，精勤正业，利行慰语，广行惠施，助人为善，在经济情形许可的范围内，并举办各种慈善救济及公益福利人群社会的事业，如此可以保持生生世世皆得人身；不妒忌、不斗争，把握不生修罗道中。为人不犯下品五逆十恶，死后不生畜生道中；为人不犯中品五逆十恶，不贪嫉、不吝财，死后不生鬼道之中；为人不犯上品五逆十恶，及一切深重罪业，死后不堕地狱之中。在过去庄严劫的最末三尊佛，“毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛”，及今贤劫的最初四尊佛，“拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛”，以上七佛皆曾说过四句偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即据七佛共说佛教的真义而修行。奉劝人类，切实励行，能使世界上现在及未来，每一个人都做到“自净其意”，先度尽自己的“内众生”，由此“人乘”进入菩提大道，广度世界上一切有情“外众生”。经过贤劫第九小劫的劫末，小三灾之后，我们修行人乘菩萨道的人们，自不会受到灾难而死亡；由隐居的深山，再出来奉劝世人行善，普化有情，推行佛教。人寿自十岁起，再增到八万四千岁时，“人间净土”可以建立完成，那时已到第十小劫之初期开始，弥勒佛出世，我们将在此净土欢迎弥勒降生说法，也可以说，建设人间净土，也就是弥勒佛国净土。