logo
唯佛宗世界人乘佛教

法雨缤纷(一)

求观音

我们每一个人,本来都具有“慈悲”的本性,和观世音菩萨一样,可惜被多生累劫以来的无明习气所障蔽了!那些不良的恶习?就是悭贪、嗔恨、挂碍、愚痴、颠倒、我慢、多疑、憎爱、怨恨、邪见、偏执、妒忌等,经常所熏染,时刻辗转增加,造成了每一个人的忧悲苦恼,焦头烂额,因个人所造的恶业,影响家庭、社会和国家,由多数人的共同恶业,产生了人类社会的各种灾难,扩而致世界每一个民族都在叫苦连天,希望能在劫难的火焰中得救出离;只有我们大慈大悲的观世音菩萨,时时刻刻都在护念我们这个忍苦世界的人们,都在关心人们的祸福安危,不管你信仰祂,不信仰祂,伟大的观世音菩萨,如母忆子,无时休止。只因我们执着偏见和妄想等,而失去了自己的大悲心,甚为可惜!更是可怜!笔者至此,不觉凄然泪下,因此发出呼声,敬请各界善信,不要执迷不悟了,赶快发起大勇猛心,舍弃诸恶,众善奉行,戒除一切恶习,精勤自己学业和各种事业,广行布施,修福修慧,平时多念观世音菩萨,求慈悲护佑;同时更要学菩萨慈悲的心怀,随时对别人伸出同情、慈爱的援手,使我们原来具有的慈悲本性显现出来,与菩萨的救世悲愿相应,就会发生灵验,有求必应了;并要随时清净自己的心意,时刻反省,观照自己的心中,将黑暗排除,身心自然得到安泰,就会离苦得乐,果能如此实行,人人都是“观自在菩萨”的应化身了,大家必得幸福,我为大家恭喜和祝福!

请多念
大慈大悲救苦救难的观世音菩萨
请多学
大慈大悲救苦救难的观世音菩萨

学菩萨

我们谈学菩萨,首先要了解什么是菩萨?“菩萨”是印度语“菩提萨埵”的简称,翻译成中国语文为“觉有情”。佛法将一切人畜皆名曰“有情”,但其他都是没有觉悟的有情众生,惟菩萨是已经彻悟了宇宙人生真理的有情人类。在佛教来说,菩萨是很重要的修学佛法行人,其行为不是消极的,而是积极的救世大悲者。很多不明佛理的人,以为供在寺庙或佛堂上木雕泥塑的,铜铸纸画的,那些人像就是菩萨,当知这些都不是真正的菩萨,乃是菩萨的形像,如我们学校机关礼堂上所供的 国父遗像一样,因为他们在世时所作的,是崇高伟大的救世事业,其精神值得我们后人崇拜敬仰,故以他们的遗像,为我们恭敬供养和瞻仰礼拜的对象,作为我们效法的模范。

菩萨的心量,是大慈大悲的,菩萨的行为,是济人利世的,以上求佛道,下化众生为己任,那么,慈悲与利世,也是人人皆可学得到,做得到的;但须以发菩提心为准则(菩提即觉道),凡发心修菩萨行,行菩萨道的人,都可称为菩萨。在菩萨道中,虽有次第之分,学行之别,在此不必深论,以免初发心者望洋兴叹!以通俗来说,年老的居士(居士是在家学佛者),称老菩萨,年少的居士,称小菩萨,男居士称男菩萨,女居士称女菩萨,故菩萨不一定要出家,而出家的比丘僧,或比丘尼,发菩提心的,则称为出家菩萨,在家学佛发菩提心的,为在家菩萨。普通为初发心菩萨,发广大心的,为大心菩萨,如像观世音、大势至、地藏、弥勒、文殊、普贤等,这些大菩萨,有些是久远劫前,修行成就,早已成佛,倒驾慈航,为普度众生而来的,如观音菩萨;有的是当来下生成佛度众生的,如弥勒菩萨;地藏菩萨,是发愿到地狱去度众生的,这些圣者就不能与一般初学菩萨相比较了,故尊为菩萨摩诃萨,就是大菩萨,应当是我们的老师了。

以国父孙中山先生的救世精神,令人崇拜,他深明佛理,故说:“佛学为哲学之母”,又主张“人民有信仰宗教的自由”,自可称为爱国救民的中国大菩萨了,虽有人说:“凡是人在耶稣基督的面前,都是羔羊”,但在佛菩萨的理论上,国父确是真正的入世大菩萨,假使耶稣在作者的面前,作者亦将称之为西洋的菩萨,因为他也是发心行善者,若更能发菩提心,将来也会成佛的啊!

世人只知拜菩萨、求菩萨,甚至在菩萨像前,以不净之食物供养,以不清净的心愿去求保佑,这等如一个败家子,求父母允许他做坏事,求父母同意他倾家荡产一样的不合情理,慈爱的父母会欢喜吗?“望子成龙,望女成凤”的双亲,会愿意自己心爱的子女胡作乱为吗?这些人在观念上,已经发生了错误,这由于他们不了解父母的爱心,不了解菩萨的悲愿,不知进求学习菩萨垂示教人、救世觉人的道理,这就是迷信;信菩萨要正信、智信、诚信。菩萨也是人成的,我亦是人,菩萨如何学,我亦如是学,菩萨怎样行,我亦照样行,这才是菩萨最喜欢的人,那么,这个人若有求菩萨的行愿,一定是有求必应的,菩萨绝对是灵验的。

在此,衷心的欢迎大家参加修学菩萨的行列,以净化人心,实现和平安乐,自由自在的人间乐土,建立共同所祈求的“幸福”。

谈业果

因是原因,果是结果,又谓之业果。业是人所作的业,由造业而产生的结果,故谓之业果。

因果的定律,没有人能够把它推翻,尤其是研究法律的学者专家们,更特别重视,并强调“因果律”的存在,比如说张三杀人,绝不会将李四来抵罪,罪有应得的,还是张三。张三由于贪、嗔、痴、慢、疑等心理的关系,预谋杀人,是因;购买凶器,遂其杀人的目的,是果。再进一步来说,杀了人是因,受到法律的制裁是果。因果是通三世的,张三“过去”有了杀人的动机是因,“现在”他果然杀了人,而“未来”一定受罪是果。又比如农人,“种瓜得瓜,种豆得豆”,种下苦瓜的种子,不会收得甜瓜的果实,种了黄豆下去,将来不会收成绿豆;我们人的一切生活行为,时刻都受到“因果律”的支配,因饥渴而饮食,因疲劳而睡眠,因疾病而求医,因生活而劳动,因生存而奋斗。勤读的学生,成绩优良,毕业升学,创造他将来灿烂光辉的前途,享受人生幸福的果实。农夫因耕耘而有收获,建筑工人偷工减料所造的楼房,将来一定倒塌。古德云:“要知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。”一切的一切,都不能离开这“因果”的范围,但人之为人,有异于禽兽者,就是有天赋的良知,能分别善恶,有天赋的良能,舍恶为善。你看,三岁的孩子,都知道爱美、厌恶,何况青年及成年的人们,更应知道离恶向善,戒恶行善。为善为恶,都是造业,有业有报,谓之业报,俗云:“善有善报,恶有恶报,倘若不报,时间未到。”又云:“为善不昌,前有恶殃,殃尽必昌。为恶不灭,前有善德,德尽必灭。”故因果报应,是不可否认的真理,除了一些不信因果者,敢为杀人放火,胡作乱为,破坏人伦道德,但终脱不了“因果”的铁则;现在作恶,不过是造因,将来痛苦的报应,就是果,凡是明因识果的人们没有不重视“业果”的。耶稣基督也说过“动刀者死于刀下”,是以证明佛教所提倡的“因果”之说,必为基督教及其他的宗教所拥护,我相信神父与牧师们在传教的工作上,是会采用佛说因果之理论的,否则他们为何要推行善业呢?

佛教是最重视善恶因果的宗教,是以佛教最适宜自由世界人类奉行的宗教,也唯有佛菩萨是最明“因果”的,古德云:“菩萨畏因,众生畏果”,因为菩萨心地清净的缘故,未果先知,知恶因而不造恶因,故谓之“畏因”,一般芸芸众生,不明因果,胡为乱作,造成了恶果时,才害怕起来,悔之已晚,故谓之“畏果”。

在此希望人人能明因果业报的道理,不造恶因,不受恶报,一生行善,享受人天快乐的善业果报,就是幸福。

贪嗔痴 — 三毒

“贪”是贪欲,乃非分的希求,不当的图谋,过量的获取,欲之所使,不厌其多,爱则贪之,贪而不舍,必贯彻其主张,达到其目的,丧失性命,在所不惜,至死不知悔悟,谓之悭贪。“嗔”是嗔恚,乃身心生起热恼、痛苦、憎恶、忿怒、毒害……,能使自己受其束缚,障蔽一切善法,兴起一切恶法,能毁灭自己,毁灭他人,也能毁灭世间,故说“一念嗔火起,能烧功德林”,比喻嗔心如猛火。“痴”是愚痴,乃心性闇昧迷惑,不明事理,不应想而想,不当说而说,不可作而作,一切烦恼由愚痴而生,一切不良的行为,也由愚痴而起;愚痴能使人烦恼、昏聩、错乱、迷糊、污浊,故愚痴好比是浊水。总之,“贪嗔痴”能造成人间的苦海,人间的地狱,它毒害人类,摧残人类,称为“三毒”,哦!这是多么难听、难看的名词;是多么可憎、可恶的事相。

“贪瞋痴”三者,是如影随行,互为因果的。比如:几个小孩共同玩弄一件大家喜爱的东西,个人都会生起独占的欲念,结果势必争吵、啼号、甚至打架;男女为了爱欲不遂,竟毁容伤害,或投水自杀,这是多么愚痴、可怜、可叹的行为,社会上为了色情、财物、虚名、邪见……,到处呈现一片“贪嗔痴”的景象。如果到监狱去访问一次那些锒铛在押的男女老幼同胞们犯罪的经过,没有那一件是离开了“贪嗔痴”的。从前我国军阀横行,争地盘,打内战,损同胞,闹得四分五裂,民不聊生。再说,日本军阀们一念之贪,起了征服世界的野心,发动了一连串大规模的侵略战,引起第二次世界大战,死去了千千万万的人类;盟国为了维护世界和平,以原子弹才结束了战争,这些何尝不是因“贪嗔痴”的毒性作怪。

“贪嗔痴”实在可怕极了,人类要祈求世界永久和平,人生利乐,就要互不相贪,不起嗔恶,没有愚痴。当知,人类不是人类的敌人,唯有“贪嗔痴”才是人类的公敌,大家应自提高警觉,醒悟过来,赶快信仰维护崇高伟大觉人救世的佛教,各守本分,精勤正业,互惠合作;以“喜舍”治“贪欲”,以“忍辱”治“嗔恚”,以“智慧”治“愚痴”,此乃佛教对治“三毒”的良药,人们应相互劝勉,共同追求人生离苦得乐的真理,走向幸福的康衢大道,建设安祥、和乐、光明、丰美的人间净土。

惑业苦

“惑业苦”这个名词,很少有人体会它,研究它,了解它。人们常在烦恼苦闷中“叫苦连天”,但不知苦从何来,如何离苦,如何得乐;苦乐绝不是有什么宇宙主宰者的安排赐与,千万不可妄生误会错怪。

人们有无量无边的苦恼,推究其原因,无不皆是由造了苦的业因,才受苦的果报,各人造的叫“别业”,大家造的叫“共业”,别业报在自己家庭及子孙受苦,共业则报在社会群众及世界人类受苦。造业有造业的因,“惑”就是造业的因,“业”就是惑的果,总之,因“惑”才造业,因“业”就受“苦”。

“惑”是人们心中所起的一切迷惑,“业”是人们行为的造作,由迷惑造成的业,所受无不是“苦”。比如人们犯罪,当初总是胡里胡涂,一念之差,铸成大错,一旦构成了犯罪的行为,受自己良心的责备,或受国法的制裁,或死后下地狱,后悔也来不及了,当初胡涂,就是“惑”;这种迷惑,则是因为人们多生累劫以来,有悭贪、嗔恚、愚痴、傲慢、多疑、憎爱、颠倒、怨恨、邪见、偏执、妒忌……等种种习染心理病态所使然,这种病态叫“无明”,因无明障蔽了人们本具清净光明的佛性所起的烦恼,称“无明烦恼”。但人们竟执迷不悟,以非为是,认假作真,迷上加迷,互相凌虐,冤怨相报,造成了人类的灾难,苦海无边,大家一直在苦海里六道轮回(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),不知出离,以觉者的眼光看来,哎唷!众生实太可怜了。

一切众生,要得人身,实在不易,我们今既为人,不知学佛,太可惜了。学佛的目的,是离苦得乐,佛的光明是永恒的照耀着,人们为何不朝着光明前进!只要我们睁开慧眼,就会得见如来的光明,只要把我们的心门打开,让佛陀的光明去排遣心中的黑暗,积极作除“惑”的工作,不造恶业,努力推行善业,要把我们这个五浊恶世的污土,建设成为人间净土,使人们享受着人生真正的幸福。

无常

古今中外的人类,无论黄种人、白种人、棕色人、红种人或黑人,不但我们这个世界上的任何一个民族的人,就是天上的天人,每一个男人和女人,都祈求永恒,希望自己长寿,所受用的器具,和所有的财物,也想长久不变,永远不坏;最恐惧,最厌恶的,就是“无常”。古代愚痴无道焚书坑儒筑万里长城的秦始皇,妄想自己长生不老,竟派遣方士徐福率领三千童男,三千童女,远航东海的蓬莱岛上(今日本),去求长生不老仙丹,欲遂永远不死,永作皇帝的梦想,就是一个很显明确切的例证。

殊不知我们这世间,那有长远不变的呢?时间一剎那剎那的过去,世事也片刻不停的变迁,万法由因缘所生,又由因缘而消灭,人类以及其他的动物,都有“生老病死”,世间的一切事事物物,都是“生住异灭”的,一件新美的东西,或一幢豪华的大厦,时时刻刻都在变异中,几年或几十年,眼见就会陈旧而坏灭,就是我们居住的这个世界,也是经过“成住坏空”,不停的变,终会毁灭的。回忆,三十年前认识的苗条淑女,不觉已是人老珠黄,那时的英俊青年,如今已是两鬓霜白,人生七十古来稀,到了七、八十岁,那个不是耳聋眼花,齿落发白,身体伛偻,老态龙钟,风烛残年,朝不保夕,人满百岁终是死,黄泉路上壮年多,昨日人我是非,斤斤较量,今天“无常”一到,仍是空手而去,所带走的,不是娇妻美妾、爱子贤孙、金银财宝、良田肥畜、珍玩华屋、显贵权力;而是你生平所造的一切善业和恶业,善则生天享乐,恶则入地狱受苦。天上的天人,天福享尽,当快死的时候,也有五种衰败现象:一、衣裳污染埃尘垢腻;二、头上的华鬘萎悴;三、两腋汗出不止;四、身体失去威光,秽臭不堪;五、平素喜欢的宝座,也不乐坐了;如有罪业的人,还要堕入地狱,铜墙铁柱,剑树刀山,油锅钉床,冰寒火热,受苦无间,更不堪言,“无常”恶鬼,跳跃欢喜。复再转人,甚为难得,今既为人,何不把握这可贵的人生,多行一些善业,不做任何恶事,以求福报呢!

我们不但只求一些轮回的生灭的不究竟的人天福报,更应进一步追求佛陀启示的真理,开发自己本具的智慧,福慧双修,快登慈航,渡过苦海,得到极乐,只有十方诸佛的净土,才是真正清凉安稳究竟圆满吉祥的所在,到了彼岸,才能永离人天鬼畜六道轮回之苦,才没有“无常”鬼魅的羁绊,只有在如来的光明中,才能获得无量的长寿,无尽的安乐,无穷的福报,永远的自在,永恒的幸福。

布施

什么叫“布施”?曰:以财物分给他人为布,克己惠人为施;有的人给与没有而需要的人叫布施;总之心生慈悲喜舍,以医药、饮食、衣物、金钱等一切福利与人,除人之痛苦,给人以安乐名布施;以舍宅、林园、产业、金银、财宝一切资具供给佛、法、僧三宝门中为布施。喜舍的人称施主,所施虽有种种不同,而以施与财物为本义。布施是因,施者可得大富安乐之报是果,故布施名为种福田。福田分三种:济贫为悲田,惠父母师长为恩田,三宝为敬田。佛语阿难:“夫人作福,譬如种树,本种一核,稍稍长大,收子无限”,“为人大福,财物无限,从布施中来”,施一得万倍之报,言不虚也。

布施可归纳为三种:

一、财 施:以世间财物施舍济贫,解除人之困难。
二、法 施:宣说佛法悟人,度人离苦得乐。
三、无畏施:以无畏之世出世法施人,救人脱离厄难。

布施最好躬亲授与,不当转手他人,如请人代宴,不得自饱,布施修福,自作自得。布施时当以谦逊抱歉的态度,并以爱语安慰,如对父母尊长三宝,更应谦恭有礼。布施时不求世间之名誉福利,以纯洁清净心而布施,谓之净施,所获功德果报甚大;布施时心中无能施者,无受施者,亦无所施物,谓之三轮体空,又谓三轮清净施。心地观经布施偈云:“能施所施及施物,于三世中无所得,我今安住最胜心,供养一切十方佛。”布施应不住一切相,布施时心量如虚空,虚空不可思量,布施福德亦不可思量,所以布施以无相、无住、无愿施为最殊胜;以布施供养三宝之功德福报为最广大。

若人行布施时,当施不离法,法不离施,名为合法。舍卫国王问佛:“世尊!我等云何而行布施?”佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妒,正见相应,远于不善,坚持禁戒,亲近善友,闭恶趣门,开生天路,自利利他,其心平等,若是布施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应;或以妙色名香珍味软触,亲手布施,得众人尊重,眷属圆满,富贵安乐之报。大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严,气力增益,寿命延长,快乐安稳,成就辩才。”

若见人行布施,不可阻止,更不可心生嫉妒,应当欢喜赞叹,亦获甚大福报,有沙门问佛:“随喜赞布施,其福尽乎?”佛言:“譬如一炬之火,数百千人,各以炬来分取,热食除冥,此炬如故,福亦如之。”是故随喜功德不可思议。奉劝世人,如上行施,随喜赞叹,功德无量。

饮酒的过失

酒是一种含有刺激性、麻醉性的饮料,世界上的酒,种类繁多,不胜枚举,总之,饮酒能使人兴奋,神经麻木,意志迷蒙;除特殊药用之外,其害无穷;兹略举二十六项如后:

面相难看:饮酒之后,面色变常,或红或青,种种坏色,颇为难看。
臭气难闻:酒后息气,令人难闻,狂饮致醉,呕吐秽物,更是难堪。
神志昏乱:恣意饮酒,神志不清,一切行为,无不昏乱,所作皆非。
眼视不明:酒醉之时,眼目昏瞶,看人见物,如旋如转,易生祸事。
鼾声如雷:狂饮致醉,呼吸困难,睡眠之时,鼾声大作,令人厌恶。
常怀嗔怒:酒后易怒,常现嗔恶,不分贤良,不辨是非,甚或打骂。
舍善为恶:恣饮失智,不知从善,杀盗淫妄,两舌恶口,无恶不作。
不务正业:嗜好饮酒,呼朋引类,以酒为乐,常作邪行,正业皆废。
斗讼之端:酒醉发狠,争胜打斗,不惜生命,无事生非,或者涉讼。
百病之源:酒饮过度,身体失调,精神衰弱,肝胃伤害,易生疾病。
人见下劣:只顾恣饮,不顾威仪,举动轻薄,人格丧失,众所贱恶。
恶名流布:肆意恣饮,不重名誉,不振精神,败相百出,丑名四溢。
爱赌好色:饮酒之人,嗜赌好色,伤身败德,损钱不计,国法不惧。
财物损失:一旦醉乱,心无节制,费用无度,卖产当物,在所不惜。
恒无羞耻:酒醉失态,胡为不检,随地倒卧,衣不遮体,不知羞耻。
丧失信誉:酒醉忘事,习惯为常,只顾饮酒,不顾信用,机会常失。
狎近恶友:饮酒之辈,多交酒友,难解难分,结为势力,见恶勇为。
疏远贤良:贤者近贤,善者近善,饮酒之人,近墨者黑,贤良疏远。
骂神谤佛:神佛之道,教人为善,重视因果,饮酒之后,不信神佛。
不敬尊长:恣酒失智,不分尊卑,不孝父母,不敬尊长,待之无礼。
断智慧种:常常饮酒,增长无明,败坏善根,绝智能种,远离光明。
人共唾弃:恣肆饮酒,不顾家庭,不利社会,有害人类,共所弃之。
横祸当前:酒醉难行,倒沟卧路,堕岩闯车,逢河落水,多遭横死。
日夜忧愁:酒醉行为,毫无理智,多作错事,一旦酒醒,后悔忧愁。
呜呼哀哉:恣饮之人,命如悬丝,无常恶鬼,时刻相候,俟机绑架。
死堕地狱:因酒作恶,种地狱因,身坏命终,堕入恶道,沸屎泥犁。

是故饮酒为佛教的根本大戒,奉劝世人,励行戒酒,共维安乐。

生天的妙法

天是清净光明,自然自在,美妙庄严,安乐殊胜的;天上无病患忧愁苦恼,无诸恶,尽善尽美;享受用具,衣饰饮食,楼台亭阁,屋宇宫殿,林园树木,异草奇花,一切赏玩,不须营谋劳作,随喜成就;其身幻变现,面目圆满秀丽,净洁微妙,常有光明,更有神力,腾空飞行,没有疲劳,衣无垢腻,璎珞如意,寿长不老,福乐超过人间百千万倍,许多情景,更非笔墨可以形容,故天的境界,是我们这个忍苦世界的人间所仰慕向往的。

天道分“欲界”、“色界”、“无色界”三界,从下至上,每界各有许多天,各天之主皆奉佛教。

“欲界”有六天:

一、四天王天:有东南西北,四大天王各领其众。
二、忉利天:又名三十三天,此天四方各八天,连中计三十三,天主释提桓因,又名帝释,世人称上帝,又曰玉皇。
三、夜摩天。
四、兜率天:将来下生人间成佛的弥勒菩萨,现为该天教主。
五、化乐天。
六、他化自在天。

“色界”有四禅天:

一、初禅:有梵众、梵辅、大梵三天。
二、二禅:有少光、无量光、光音三天(地球初成,人即从光音天下降)。
三、三禅:有少净、无量净、遍净三天。
四、四禅:有福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。

“无色界”有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天。

以上这些天,要以个人平素为善的业力及修行的程度,分别得生其各天界。

佛说人应行孝父母,并以上品十善为生天的因缘,十善:即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不愚痴,以上十种善业均能做到上品,得生欲界诸天,否则仍生人间,幸得多福;此外,还要加修清净梵行,离淫欲,习禅定,行大慈等,生色界诸天;再加修四空定,才能生无色界四空天。

世人行善生天者为众,但普遍多不解其义,每于年节良辰,生日嫁娶,喜庆吉日杀生拜天,求增福寿,祈诸成就,殊不知天有好生之德,被杀之生灵,怨气冲天,不行善已被诸天厌弃,怎能保庇满愿呢?而被杀者,冤怨相报,今世你杀牠吃牠!来生牠杀你吃你!结果共业所感,刀兵水火,地震风灾,农作歉收,疾病死亡,皆降世间,人类互相残杀,世界那有和平之日。可叹世人一善尚难做到,何况十善!不能行十善,反之则成十恶,十恶乃是造地狱正因,生天不得,人身难保,地狱已成,此不能责怪拜天不灵了。人类要想多福长寿,皆大吉祥,圆满如意,即应广行十善,行孝父母,戒杀护生,并以香花、水果、素食敬天,诸天才会欢喜,不但降福于人,更是生天妙法。

地藏报应录

佛陀开示四天王曰:“地藏菩萨对世间作恶众生说如是报应”:

“杀害众生者 遭宿殃短命报。
窃盗财物者 遭贫穷苦楚报。
常犯邪淫者 遭雀鸽鸳鸯报。
常犯恶口者 遭眷属斗诤报。
常行毁谤者 遭无舌疮口报。
常犯嗔恚者 遭丑陋癃残报。
悭吝不舍者 遭所求违愿报。
饮食无度者 遭饥渴咽病报。
畋猎恣情者 遭惊狂丧命报。
悖逆父母者 遭天地灾杀报。
烧山林木者 遭狂迷取死报。
网捕生雏者 遭骨肉分离报。
毁谤三宝者 遭盲聋瘖哑报。
轻法慢教者 遭永处恶道报。(指佛法佛教)
破用常住者 遭轮回地狱报。(指佛教寺庙公用财物)
污梵诬僧者 遭永在畜生报。
汤火伤生者 遭轮回递偿报。
斩斫伤生者 遭轮回偿命报。
破戒犯斋者 遭禽兽饥饿报。
非理毁用者 遭所求阙绝报。
吾我贡高者 遭卑使下贱报。
两舌斗乱者 遭缺嘴烂舌报。
常生邪见者 遭边地受生报。
对前后父母恶毒者 遭返生鞭挞现受报。”

我们这个世界上的众生,因身、口、意三种业,所造的恶习结果,百千万报,说不能尽,以上不过略举而已,众生的业感差别,地藏菩萨即以百千万亿方便而行教化。

人类造业后所受的果有三种:

第一是“果报果”:一死就堕落地狱,受其罪报。
第二是“习气果”:从地狱出,再投生人间,受短命或邪见的果报。
第三是“增上果”:是人自心专造十恶罪业的,对于一切的外物,没有恶习。

人若造罪业,可归纳为四种报应:

一是“现报”:今身造业,今生就要受报,世人所谓“现演现报”。
二是“生报”:今生所造的业,要到来世的后生,才能报。
三是“后报”:今生所造的业,要到来生后二三世才遭报。
四是“无报”:无报又分为四种说明。

无报四种:

一、时定报不定:报应的时间已决定,但因他故,报还可以转变,所以不定。
二、报定时不定:应该遭受何种业报,已经决定,但是时间还可以改变,所以不定。
三、时报俱定:应该受的报应已定,应在何时报之,二者都已决定。
四、时报俱不定:因业报没有决定,所以时报也就难以决定。

因众生造业时,有先起了罪念而后去行的,名“作具足”;倘若事先没有生起罪念,而偶然行的,这叫“事不具足”,这就是有意与无意之差,所以才有时报俱定及时报不定的分别。

常听人说:“有人作恶多端,竟然大富大贵,有人一生行善,反而贫苦下贱。”怨叹老天没有公平,当知这个不是奇怪的事,古人既已说过“行善之家,必有余庆;作恶之家,必有余殃。”又说:“善有善报,恶有恶报,若未见报,时间未到,时到必报。”等到报应的时间到了,善恶自有分明,因果丝毫不爽。